視覺思維是一種獨(dú)特而強(qiáng)大的認(rèn)知方式，它為我們感知和理解世界帶來了豐富而深刻的感受。每一個(gè)發(fā)明的進(jìn)程，都是一個(gè)主題與元素的反復(fù)抵觸、來回調(diào)和的視覺思想進(jìn)程。它與理性思想是一起發(fā)生的，相互補(bǔ)充的， 缺一不可。

前些年，從事視覺效應(yīng)研討的人普遍認(rèn)為：“視覺僅僅是一種感知的進(jìn)程，人眼所能完結(jié)的生理功能充其量是 為大腦供給原始面和直接的外界客觀資料，它自身并不具備理性顏色。”清楚明了這種意見片面的了解了視覺效應(yīng)。今天，咱們知道每個(gè)物體 的“形”，在經(jīng)過人大腦片面意識(shí)處理之后，就已不是它本來的客觀形狀，而是一種片面知道而且“變調(diào)”了的新形狀。德國(guó)心思學(xué)家把這種 對(duì)客觀形狀賦予了片面意識(shí)，因此發(fā)生“變調(diào)”的現(xiàn)象稱為“格局塔”現(xiàn)象（Gestllet），而咱們中國(guó)人則喜歡把它叫做“完形”現(xiàn)象。也就 是說，咱們?nèi)祟愒谟米约旱难劬ε袛嗤饨缡挛飼r(shí)，并不僅僅完結(jié)把物體映象投射到大腦皮層上這么一個(gè)簡(jiǎn)單的操作機(jī)制，而是在大腦進(jìn)行理性 知道一起，就已經(jīng)開端了一個(gè)特殊的思想進(jìn)程－－視覺思想。

一切呈現(xiàn)在咱們眼前的“形”，盡管可以分割成各種客觀 的構(gòu)成要素，但在人類視覺中，每個(gè)“形”又決非這些要素的簡(jiǎn)單之和！（這就好像咖啡的概念決非濃郁、苦、褐色、香之構(gòu)成一般），而是 從各種構(gòu)成布景中“突現(xiàn)”出來的一個(gè)新的“格局塔”。從這個(gè)意義上來說，這是對(duì)“形”的一次革命性的知道。聞名的規(guī)劃學(xué)家魯?shù)婪颉��?nbsp;思海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中聲稱：“思想并非屬于視覺之外各項(xiàng)心思才能的特權(quán)，而是視覺自身的構(gòu)成成份！”這個(gè)觀念等于是從理論 上為現(xiàn)代視覺規(guī)劃供給了有力的理論基礎(chǔ).

由于人類視覺的這個(gè)特性，在發(fā)明中，咱們不僅應(yīng)重視訴諸理性思想的那部分意 向，還要有意識(shí)地強(qiáng)化發(fā)明元素自身所具有的視覺沖擊力。發(fā)明元素的“形”存在于客觀世界之中自身并不發(fā)生任何意義，一切情緒化和感知 上的成分都是人賦予的。每個(gè)元素都有其獨(dú)特的“形”的魅力，這種魅力并不是它自身所固有的，而是從每個(gè)觀眾所具有的文化布景中“突現(xiàn) ”出來的。這也是發(fā)明者著力要表現(xiàn)的（規(guī)劃者比如一個(gè)翻譯家相同，他的使命便是極力去把自己讀懂的大自然的言語(yǔ)翻譯成一種沖擊視覺的 畫面言語(yǔ)）。發(fā)明者不僅僅要經(jīng)過“形”去喚醒人們的社會(huì)意識(shí)，還要經(jīng)過那些“形”自身所特有的能與人類心靈直接感應(yīng)的特點(diǎn)來震懾讀者 。以取得與觀者的激烈的共識(shí)。

實(shí)質(zhì)上，咱們一切的視覺經(jīng)歷都以世界為全體，以人為其中心的了解為主 。是本著一種形而上學(xué)的思想來處理所感知的事物。與生俱來感應(yīng)事物之固有特質(zhì)的才能主宰了發(fā)明者的視覺思想。
咱們的視覺思想不能 僅僅建立在感覺和知覺上，沒有被事物的實(shí)質(zhì)凈化過的感覺和知覺就會(huì)膚淺而粗糙。任何深刻的藝術(shù)表現(xiàn)都是對(duì)實(shí)在一種有意識(shí)的感覺的產(chǎn)物 。就好像兒童著作與藝術(shù)品之間的差異：一個(gè)是樸實(shí)潛意識(shí)的、感情上的，而另一個(gè)在著作中仍保留著有意識(shí)的思想進(jìn)程，并透過在表達(dá)前言 上更有力的操控而加強(qiáng)了個(gè)人的感情。
發(fā)明的進(jìn)程一般建立于兩種形而上的因素：其一，透過入神的才能而體驗(yàn)的力氣（要想在視覺思想 中有所體驗(yàn)，并將咱們的視覺思想轉(zhuǎn)換成視覺言語(yǔ)上的“形”，需求入神的才能）；其二，在于將主題精力詮釋作為這種才能的成果。概念和 實(shí)施彼此對(duì)等地互相約束。概念越強(qiáng)，主題在精力上的生機(jī)一般也越深、越炙烈，著作就愈引人入勝、愈重要。
將視覺思想轉(zhuǎn)換成視覺語(yǔ) 言上的“形”，不僅需求豐富的社會(huì)意識(shí)，還需求很強(qiáng)的造型才能和歸納才能。咱們視覺感知的事物歷來都不是單一的、停止的、孤立的，它 是大自然的有機(jī)體之一，它的存在是與大自然相輔相成的。咱們?cè)诟兄�事物時(shí)，不能只表現(xiàn)由感官所了解的形體的實(shí)在，而應(yīng)該是由思想中自 覺或潛意識(shí)的力氣在感性和知性方面所發(fā)明的神經(jīng)實(shí)在。

任何的“形”的發(fā)明進(jìn)程都是需求去繁就簡(jiǎn)的。簡(jiǎn)化和歸納是體 現(xiàn)事物實(shí)質(zhì)直接、具沖擊力的辦法。“去繁就簡(jiǎn)”不代表單調(diào)、粗拙。其關(guān)鍵在于對(duì)事物的單純化，要力求生動(dòng)、精練，并注意其形象性 。表現(xiàn)得愈單純，視覺沖擊力則愈激烈。單純化在于精簡(jiǎn)造型因素，要點(diǎn)、集中、充分地描繪事物；專注強(qiáng)調(diào)某種形狀，某種情調(diào)，言語(yǔ)單純 、明顯、外露；不要過多的曲折、含蓄，以避免引起人們?cè)谇楦猩钐幇l(fā)生過多的雜亂體驗(yàn)；所表達(dá)的內(nèi)容意義要盡量“平面化”，一覽無余， 使事物形象的實(shí)質(zhì)主動(dòng)地展現(xiàn)給接受者，單純化的表現(xiàn)與豐富性之間并不存在敵對(duì)，精致細(xì)密的事物同樣可以表現(xiàn)得單純（正如強(qiáng)調(diào)“繁”， 以“繁”對(duì)事物作同一性處理，那么，“繁”的特點(diǎn)就成為單純而激烈了）。任何具有內(nèi)在的偉大實(shí)質(zhì)的著作都是既具有單純的裝飾性，又能 像交響樂相同地凝集和融合。

還記得德國(guó)規(guī)劃師伯哈特（Lucien Bermhand）那副聞名的Priester火柴招貼嗎？畫面以單純的棕色為布景，僅有兩根火柴，杰出產(chǎn)品名 “Priester”，視覺傳達(dá)要素只要一個(gè)單詞和兩根火柴，這便是伯哈特反復(fù)修正，刪繁就簡(jiǎn)的終究成果。并一舉奪得Priester公司主辦的招貼 大賽的頭獎(jiǎng)。正是伯哈特把客觀事物一再簡(jiǎn)化成精練的圖形言語(yǔ)，就把其時(shí)的招貼規(guī)劃向重視視覺傳達(dá)的方向推進(jìn)了一大步。伯哈特的 Priester火柴招貼是招貼規(guī)劃的一個(gè)里程碑，是把視覺思想轉(zhuǎn)換成視覺元素成功的經(jīng)典之作。
發(fā)明元素的“形”和發(fā)生的社會(huì)效應(yīng)的“眼 ”之間必定存在著一種調(diào)和、有沖擊力的共識(shí)。所謂的“眼”從廣義上來講：它是事物的靈魂，是事物之所以充滿生機(jī)的源泉。從狹義上 來講：它是一個(gè)發(fā)明的主題，是發(fā)明的方針。怎樣經(jīng)過“眼”去規(guī)劃“形”、經(jīng)過“形”的視覺沖擊力去表現(xiàn)“眼”；怎樣去尋找“眼”與“ 形”之間的發(fā)明關(guān)系。這便是一種視覺思想進(jìn)程。
視覺思想的發(fā)明進(jìn)程便是透過一個(gè)成果到另一個(gè)成果的開展。一件著作經(jīng)歷過許多開展 的階段，每個(gè)階段都有規(guī)劃者感知事物、領(lǐng)悟事物實(shí)質(zhì)的開展軌道。從藝術(shù)家的觀念來看，一件成功著作的感覺和知覺促進(jìn)精力上的綜合時(shí)， 就算完結(jié)了。總的來說，視覺思維讓我們以一種直觀、整體、富有創(chuàng)造力和情感共鳴的方式去感受和理解世界，為我們的認(rèn)知和體驗(yàn)增添了豐富而多彩的維度。